亲之为称，非定名也。曰父子，曰兄弟，咸一其称焉曰亲也可矣。则石碏去子以靖卫，叔向戮弟以宁晋，亡有以异也。左氏载君子之评曰：「石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎」？纪仲尼之讥曰：「叔向，古之遗直也。三数叔鱼之恶，不为末减，犹义也天，可谓直矣」。言于义未安也，以石碏之去子也。则义其事而且大之，以叔向之戮弟也，则曰于义未安，其为言也不亦异乎？释曰：大义灭亲之言，不可以训。且碏谏其君曰：闻爱子教之以义方。及子厚与州吁游，禁之不可，则义方之说能言尔。自时厥后，桓公杀已久矣，州吁恶已贯矣，兵用已黩矣，民力已困矣，姑以权诱而杀之，无乃后乎？傥在民谓之曰权，则吾不得而非也；谓之曰直，则吾不得而非也。茍万一有得于义也，则碏也为之大，孰能为之小乎？亲也者，果特子之谓邪？庸知其非父之谓邪？经有「各亲其亲」，又有「孝始于事亲」，则亦父之谓也已矣。设有以权而灭其父，《左氏》亦可大其义乎？是大义灭亲，果不可以训。呜呼！圣人修《春秋》，其教之所存，文之所害，则刊而正之，以观劝诫。大义灭亲，得非文之所害乎？

光弼平安、史，有大功于社稷，古之名将无以加之，然非纯臣也。何以明之？广德初，吐蕃寇京师，诏发兵赴难，光弼与中人程元振、鱼朝恩不协，迁延不至，此不忠也。十月，代宗幸陕避寇，实倚光弼为外援，乃除东都留守，以观去就。光弼辞以久待诏敕不至，乃归徐州，欲取江淮租赋以自给，此有二志也。光弼母在河中，诏屡存问，又令郭子仪舆其母以归京师，以弟光进为渭北节度代光弼，终以鱼、程之故不入朝，而死于徐州，大不孝也。且吐蕃寇于京师，天子出居于外，当此之时，若以天下为忧，不以一身之祸为虑，奔赴行在，扫清国难，然后密疏于上，请诛二竖，不为难也。若度二竖不可遽除，则功成之后，退归私第，以养老母。况代宗宽仁，必察曲直，未必遂有不测之祸。何至疑惑，不以忠节自全，坐视国难，仍拒朝命，遂为自安之计哉？忠嗣曰：「假如明主见责，岂失一金吾、羽林而归宿卫，其次岂失一黔中上佐」！又鱼朝恩遣人发郭子仪父墓，子仪入朝，中外甚忧，子仪乃入言：「臣久在军中，不禁兵士残人坟墓多矣。此臣不忠不孝所致」。朝廷乃安。以忠嗣、子仪而观光弼，则光弼之议浅矣。昔贯泽之会，威公有忧天下之心，不召而至者数国；葵丘之会，骄而自矜，叛者九国。惜乎光弼无忧天下之心也，其后部曲皆不奉约束，此由己致之也。若乃代宗猜忌，有所屈辱，愚恐光弼非唐臣也。宽仁之主，尚使不萌跋扈之节，光弼之幸也。

古人之辩有出于一时而不足以为可信之说者，其失在于务应对之相上，而常恐出于人之下，是以虽有至偏之论，心知其不然而卒发之者，故其是非常至于失其当也。愚读《晋载记》，至符生遣阎负、梁殊使于张元靓，初不见使者，而张瓘见之。负、殊请与元靓通好，由此辨论纵谈，以及羊、陆之事。张瓘答负、殊，以为羊、陆亦非纯臣之义，则愚以张瓘为失之矣，请试论之。夫晋羊祜荆州与吴陆抗，实对境相持。彼庸下之将，惟以欺诈谲诡、徼倖于一日之胜，足以为己功而已矣。祜乃独不然，持至诚大信之心以拊伛吴人，不啻父兄之视子弟，抗以其故亦交欢于祜，遂至二境休兵，不相侵寇。祜至于馈抗之药，抗至于遗祜之酒。抗曰：「羊祜不我欺也」。服之不疑。祜曰：「陆抗不我谲也」。饮之不疑。世传以为华元、子友复见于今矣。既而孙皓言抗以不亟讨贼之意，抗至建言，以为区区之晋，犹有不欺人之臣，而吴独无之，秪足以章吴之短，而无损于晋之美也。然则抗之所以不欺者，祜启之也。始，祜之先施以恩，晋士卒有刈吴谷者，以绢偿之；其相对而猎也，禽兽有先为吴人所伤而为晋之获者，皆命还之。有陈尚、潘景者，为吴将，忠于吴而死，祜嘉其节，厚敛而逆之，又归其二子。于是吴人称为羊公，不之名也。卒而暴酷，肆其毒于人上，人心去之矣。方是时，羊公犹存，卒建平吴之策，而王浚、王浑、杜预之徒，因馀论遂以平吴，而天下一统，以息三分屠裂之祸。于是羊公之功烂然，进追伊、吕为匹夫。《晋史》以为羊公见天地之心，其不然乎？彼张瓘者，徒不欲交于符秦，而设辨以穷负、殊之意，故有非纯臣之说。彼其心固自以为不然，亦强为之辞而已矣。夫惟理之不胜，卒见屈于负、殊之辨，而遂通耗于符秦，则当时之是非，固以甚明。惜夫为史者无一言以辨之，愚故著论云。

某顿首启元中观文相公大孝服次：人还，蒙教赐，窃审迩来动静之详，慰佩无喻。春深，气益暄，伏惟孝履祇福。睹三月六日内禅诏旨，王室变故，遂至于此，痛愤何言！又传禦营将士榜檄，乃知逊位缘此之故，所传敌国之意非也，诏旨姑欲假此以为辞耳。彼为赵氏之故，而欲以此为讲好息兵之谋，其术不亦疏乎？自古不能自彊，而专以退避为事，威灵尽去，则必有此变。曩议巡幸，亦尝陈此，以谓留中原虽艰危，然人心士气百倍，可保无虞；若幸东南，则肘腋之变不可测，实不敢任其责，盖亦以理料之耳。方建炎丁未秋，主谋者既不为保中原之计，即须乘势幸建康，而料理淮南，以为藩篱，措置战舰、水军，据江以为险，则东南犹可保，而无一旦仓卒之患，犹得下策。此琅琅王所以闻西晋之故，即日渡江也。当时诸人但为身谋，不为国计，以谓渡江则天下以弃中原之罪归于己，故操两可之说，为驻维扬之谋，以南迁议归咎他人。扬声北还，又不为东南守禦之备，日复一日，惟幸敌人之不来，而来即南渡以避之，自以为得策耳，然不知大江阻其后，非仓卒所能济，则必有扰攘狼狈之势。祸变不测，向之谋自以为巧者，乃所以为疏也。大抵为身计巧，则所以谋国者必疏；为国计深，则所以谋身者必拙：二者不可得而兼。故能忘身及家以为国者，国安而身与家同其休；窃窃然惟以谋身为事，则家国必至于俱亡而后已。此君子小人之所以异，而有国者必以用小人为戒也。别纸所谕，何虑之深。方今戴宋之志无穷，而不以进退二其心者，独吾二人耳。借使如前书所谓死得其所矣，尚何言哉。自古必有不二心之臣死社稷者，亦常理也，况又不必尔耶。宣和间，王、蔡、童、梁所以谋身者至矣，然卒不免；靖康间，唐、聂之徒所以谋身者亦至矣，然又不免；至汪、黄，则又巧过于数子，然又有今日之事。吾二人者，其拙不若人，可胜言哉！以其拙，故反得视听食息以至于今，此岂可以人力致耶？如仆之危，又非公比。姑置靖康不论，前日用事者以事势相激之，故必欲置之死所，撰造百端，处心积虑，念念不忘；未及措手，彼已先自罹祸。以是知天之能胜于人，而力不足以胜命也。居易俟命，使内省不疚，俯仰无愧，足矣。如是而不能免，亦命也。舍虚幻身，求真实法，为宋纯臣而死，不犹愈于彼之死乎？以此胸次坦然，无复忧惧。此说虽似不情，然理实如此，不知公以为如何？区区自过象郡，颇觉为岚气所中，饮食多呕，姑少留怀泽将理。公傥尚居龙城，健步往还，不十数日可通音问，或有所见，愿见告也。初夏祇数日间，千万节抑，为天下自重，不宣。某再拜。

敕董震：自兵缠雍洛，地隔江湖，顾王命之未通，岂人心之能固？夙宵在念，焚灼于怀。惟汝克殿一邦，并连他郡。既倡端而效顺，将相帅以归真。天无疾风，安知劲草；人当乱世，乃见纯臣。载亮勤诚，屡形咨叹。已加爵命，就畀藩方。惟神相于至忠，矧事从于大谊。庶由乃力，能一众情。勉就功名，副予嘉尚。故兹奖谕，想宜知悉。夏热，汝比好否？遣书，指不多及。

今日与数客饮酒，而纯臣适至，秋熟未已而酒白色，此何等酒也？入腹无赃，任见大王。既与纯臣饮，无以侑酒。西邻耕牛适病足，乃以为󵿖。饮既醉，遂从东坡之东直出，至春草亭而归，时已三鼓矣。